Homeamየባህል ሥነ-ምህዳር ምንድን ነው?

የባህል ሥነ-ምህዳር ምንድን ነው?

አንትሮፖሎጂስት የሆኑት ቻርለስ ፍራክ በ1962 የባህል ሥነ-ምህዳርን የባህል ሚና እንደ ማንኛውም ስነ-ምህዳር ተለዋዋጭ አካል ጥናት አድርጎ ገልፀውታል፣ ፍቺውም አሁን ያለ ነው። ከምድር ገጽ አንድ ሦስተኛ እና ግማሽ መካከል በሰዎች እንቅስቃሴዎች ተስተካክሏል. የባህላዊ ስነ-ምህዳር እንደሚያሳየው የሰው ልጅ የቴክኖሎጂ እድገቶች በከፍተኛ ደረጃ እንዲቀይሩ ከማስቻሉ በፊት በምድር ላይ ከሚከናወኑ ሂደቶች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው።

በቀድሞው ራዕይ እና አሁን ባለው የባህል ሥነ-ምህዳር መካከል ያለው ንፅፅር በሁለት ተቃራኒ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ሊገለጽ ይችላል-የሰው ልጅ ተፅእኖ እና የባህል ገጽታ። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ የአካባቢ እንቅስቃሴ ሥረ-ሥሮች የዳበሩት የሰው ልጅ ለአካባቢው ተፅእኖ በማሰብ ነው። ነገር ግን ከባህል ስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳብ የሚለየው የሰውን ልጅ ከአካባቢው ውጪ በማድረግ ነው። የሰው ልጅ የአካባቢ አካል እንጂ የሚያስተካክለው የውጭ ሃይል አይደለም። የባህል መልክዓ ምድር የሚለው ቃል፣ ማለትም፣ ሰዎች እና አካባቢያቸው፣ ምድርን የባዮባህላዊ መስተጋብራዊ ሂደቶች ውጤት አድርጎ ይፀንሳል።

የባህል ሥነ-ምህዳር

የባህል ስነ-ምህዳር የአካባቢ ማህበረሰብ ሳይንስን ያቀፈ እና አንትሮፖሎጂስቶችን፣ አርኪኦሎጂስቶችን፣ ጂኦግራፊዎችን፣ የታሪክ ተመራማሪዎችን እና ሌሎች ተመራማሪዎችን እና አስተማሪዎች ሰዎችን እንዲተገብሩበት ምክንያት የሆነ የፅንሰ-ሃሳባዊ ማዕቀፍ የሚሰጥ የንድፈ ሃሳቦች ስብስብ አካል ነው።

የባህል ሥነ-ምህዳር ከሰው ሥነ-ምህዳር ጋር የተዋሃደ ነው, ይህም ሁለት ገጽታዎችን ይለያል-የሰው ልጅ ባዮሎጂካል ሥነ-ምህዳር, በባዮሎጂ ሂደቶች የሰዎችን መላመድ; እና የሰዎች ባህላዊ ስነ-ምህዳር, ሰዎች ባህላዊ ቅርጾችን በመጠቀም እንዴት እንደሚላመዱ ያጠናል.

በሕያዋን ፍጥረታት እና በአካባቢያቸው መካከል ያለውን መስተጋብር እንደ ጥናት ተደርጎ ይቆጠራል ፣ የባህል ሥነ-ምህዳር ሰዎች አካባቢን እንዴት እንደሚገነዘቡ ፣ በተጨማሪም ከሰዎች ተጽእኖ ጋር የተያያዘ ነው, አንዳንድ ጊዜ የማይታወቅ, በአካባቢ ላይ እና በተቃራኒው. የባህል ሥነ-ምህዳር ከሰዎች ጋር የተያያዘ ነው፡ እኛ ምን እንደሆንን እና በፕላኔታችን ላይ እንደ አንድ ተጨማሪ አካል የምንሰራው.

ከአካባቢው ጋር መላመድ

የባህል ሥነ-ምህዳር ከአካባቢው ጋር የመላመድ ሂደቶችን ያጠናል, ማለትም, ሰዎች እንዴት እንደሚዛመዱ, እንደሚቀይሩ እና በአካባቢያቸው በሚለዋወጠው አካባቢ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. እነዚህ ጥናቶች እንደ የደን መጨፍጨፍ፣ የዝርያ መጥፋት፣ የምግብ እጥረት ወይም የአፈር መሸርሸርን የመሳሰሉ ጉዳዮችን ስለሚዳስሱ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። የሰው ልጅ ስላሳለፈው መላመድ ሂደቶች መማር ለምሳሌ የአለም ሙቀት መጨመር የሚያስከትለውን ውጤት ለመቋቋም አማራጮችን ለመገመት ይረዳል።

የሰው ልጅ ሥነ-ምህዳር የተለያዩ ባህሎች የመተዳደሪያ ችግሮቻቸውን የፈቱበትን ሂደቶች እንዴት እና ለምን ያጠናል; ሰዎች አካባቢያቸውን እንዴት እንደሚገነዘቡ እና ያንን እውቀት እንዴት እንደሚጠብቁ እና እንደሚያካፍሉ. የባህል ሥነ-ምህዳር ከአካባቢው ጋር እንዴት እንደምንዋሃድ ለባህላዊ እውቀት ልዩ ትኩረት ይሰጣል።

ከአካባቢው ጋር መላመድ. ከአካባቢው ጋር መላመድ.

የሰው ልጅ እድገት ውስብስብነት

የባህል ሥነ-ምህዳር እንደ ንድፈ ሐሳብ ማሳደግ የጀመረው የባህል ዝግመተ ለውጥን ለመረዳት በመሞከር፣ ዩኒሊንየር የባህል ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተገነባው, ሁሉም ባህሎች በመስመራዊ እድገት ውስጥ የተገነቡ መሆኑን positive: አረመኔ, እንደ አዳኝ ሰብሳቢ ማህበረሰብ; ወደ እረኞች እና የመጀመሪያ ገበሬዎች የዝግመተ ለውጥ የነበረው አረመኔያዊነት; እና ስልጣኔ, እንደ ጽሑፍ, የቀን መቁጠሪያ እና የብረታ ብረት ያሉ ገጽታዎችን በማዳበር ተለይቶ ይታወቃል.

የአርኪኦሎጂ ጥናቶች እየገፉ ሲሄዱ እና የፍቅር ጓደኝነት ቴክኒኮች እየዳበሩ ሲሄዱ የጥንት ስልጣኔዎች እድገታቸው ቀላል ህጎችን በመጠቀም መስመራዊ ሂደቶችን እንደማይታዘዙ ግልጽ ሆነ። አንዳንድ ባህሎች በግብርና ላይ በተመሰረቱ የመተዳደሪያ ዓይነቶች እና በአደን እና በመሰብሰብ ላይ በተመሰረቱት ወይም በማጣመር መካከል ይሽከረከራሉ። ፊደል ያልነበራቸው ማኅበራት አንድ ዓይነት የቀን መቁጠሪያ ነበራቸው። የባህል ዝግመተ ለውጥ አንድ ሳይሆን ማኅበረሰቦች በተለያዩ መንገዶች እንዲዳብሩ ተደረገ። በሌላ አነጋገር፣ የባህል ዝግመተ ለውጥ ብዙ መስመር ነው።

የአካባቢ መወሰኛ

የማህበረሰቦችን የእድገት ሂደቶች ውስብስብነት እና የባህላዊ ለውጦችን ሁለገብነት እውቅና በሰዎች እና በአካባቢያቸው መካከል ያለውን መስተጋብር ፅንሰ-ሀሳብ አስገኝቷል-አካባቢያዊ ቆራጥነት. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የእያንዳንዱ ሰው ቡድን አካባቢ የሚያዳብረው የመተዳደሪያ ዘዴዎችን እንዲሁም የሰውን ቡድን ማህበራዊ መዋቅር እንደሚወስን አረጋግጧል. ማህበራዊ አካባቢው ሊለወጥ ይችላል እና የሰዎች ቡድኖች በተሳካ እና ተስፋ አስቆራጭ ልምዳቸው ላይ በመመስረት ከአዲሱ ሁኔታ ጋር እንዴት እንደሚላመዱ ውሳኔዎችን ያደርጋሉ። የአሜሪካው አንትሮፖሎጂስት ጁሊያን ስቲዋርድ ሥራ የባህል ሥነ-ምህዳርን መሠረት ጥሏል; የዲሲፕሊንንም ስም ያወጣው እሱ ነበር።

የባህል ሥነ-ምህዳር ዝግመተ ለውጥ

ዘመናዊው የባህል ሥነ-ምህዳር አወቃቀሩ በ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ በቁሳቁስ ትምህርት ቤት ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና እንደ ታሪካዊ ስነ-ምህዳር፣ ፖለቲካዊ ስነ-ምህዳር፣ ድኅረ ዘመናዊነት፣ ወይም የባህል ፍቅረ ንዋይ ከመሳሰሉት የትምህርት ዓይነቶች አካላትን ያካትታል። ባጭሩ የባህል ሥነ-ምህዳር እውነታውን ለመተንተን ዘዴ ነው።

ምንጮች

Berry, J.W. የማህበራዊ ባህሪ ባህላዊ ሥነ-ምህዳር . በሙከራ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ያሉ እድገቶች። በሊዮናርድ ቤርኮዊትዝ የተስተካከለ። አካዳሚክ ፕሬስ ቅጽ 12፡ 177-206፣ 1979

ፍራክ፣ ቻርለስ ኦ የባህል ኢኮሎጂ እና ኢትኖግራፊ። አሜሪካዊው አንትሮፖሎጂስት 64(1)፡ 53–59፣ 1962

ራስ፣ ሌስሊ፣ አቺሰን፣ ጄኒፈር። የባህል ሥነ-ምህዳር፡ ብቅ ያሉ የሰው-እፅዋት ጂኦግራፊዎችእድገት በሰው ጂኦግራፊ 33 (2): 236-245, 2009.

ሱተን፣ ማርክ ኪ፣ አንደርሰን፣ EN የባህል ሥነ-ምህዳር መግቢያ። አታሚ ሜሪላንድ ላንሃም. ሁለተኛ እትም. አልታሚራ ፕሬስ ፣ 2013

Montagud Rubio, N. የባህል ሥነ-ምህዳር: ምን እንደሆነ, ምን እንደሚያጠና እና የምርምር ዘዴዎች . ሳይኮሎጂ እና አእምሮ.