Greka socio, kiel aliaj socioj en la mondo, esprimis necertecon kaj timon de kio povus atendi post morto. Hadeso aŭ la submondo servis kiel spirita balzamo por la socio strukturante en sia imago sistemon, en kiu la animoj de la mortintoj havis specifan lokon por iri, kaj ne resti vagantaj turmentitaj en la mondo de la vivantoj.
Klasikgrekaj verkoj, kiel la Odiseado kaj Iliado, verkitaj de Homero, priskribas kaŝitan areon sur la tero regata de la dio Hadeso kaj lia edzino Persefono, kie la animoj de la mortintoj alvenas. La submondo de greka mitologio havas plurajn sekciojn kun malsamaj celoj. Ekzemple, en la Kampoj de Asfodeloj, la animoj de tiuj homoj kiuj ne estis konsiderataj malbonaj aŭ virtaj restis dum la proceso post morto, dum la damnitaj animoj estis senditaj al Tartaro (kiu estas sufiĉe simila al la kristana infero) kaj la virtaj animoj. estis senditaj al Elizeo.
Ĉi tiuj areoj de la submondo estas foje ligitaj kun riveroj, kiuj krom funkcii kiel komunikilo, reprezentas emociojn kaj ankaŭ plenumas malsamajn funkciojn. La riveroj de la greka submondo estas:
1. Stigiano
La Rivero Stikso, aŭ Rivero de Malamo, estas unu el la kvin riveroj kiuj ĉirkaŭas la submondon kaj konverĝas en ĝia centro. Ĝi konsistigas la limon de Hadeso kun la tero, kaj ĝi devis esti transirita por povi eniri la submondon.
Laŭ legendo, la akvoj de la rivero Stikso donis la potencon de nevundebleco kaj tial Tetis mergis sian filon Aĥilo en ĝin por igi lin nevenkebla. Nur la kalkano de Aĥilo restis nesubmergigita, ĉar lia patrino tenis lin tie kaj tial la kalkano estis la korpoparto kiu estis lasita senprotekta kaj vundebla al atako.
En la klasika romano La Dia Komedio , Danto priskribas la Stiksonon kiel unu el la riverojn de la kvina cirklo de infero, en kiu la animoj de la koleriko estas ĉiam dronitaj.
2. Akerono
Ĝia nomo povas esti tradukita kiel “la rivero de doloro” en la greka, kaj ĝi ekzistas kaj en la submondo kaj en la mondo de la vivantoj. La rivero Aĥerono situas en nordokcidenta Grekio, kaj laŭdire estas forko de la infera Aĥerono.
Sur ĉi tiu rivero, la boatisto Karono devis transporti la animojn al la alia flanko, por ke ili povu daŭrigi sian vojon al juĝo por taksi siajn surterajn agojn. Platono ankaŭ rakontis, ke la rivero Akeronto povus purigi animojn, sed nur se ili estus liberaj de maljustoj kaj ofendoj.
3. Lethe
Ĝi estas la rivero de forgeso. Ĝi situas proksime de la Elizeo, la loĝejo de virtaj animoj. Animoj povus trinki el la akvoj de ĉi tiu rivero por forgesi siajn pasintajn vivojn kaj prepari por ebla reenkarniĝo. Laŭ la roma poeto Vergilio, kiu en la Eneido priskribis Hadeson iomete alimaniere ol la klasikaj grekaj aŭtoroj, estis nur kvin specoj de homoj, kiuj meritis resti en Elizeo mil jarojn kaj trinki el la rivero Leteo kaj poste esti. reenkarniĝis.
Ĝi estas unu el la riveroj de la submondo plej konataj kaj reprezentitaj en literaturo kaj arto. En 1889, la pentristo Cristóbal Rojas faris la verkon Dante kaj Beatriz sur la bordoj de la Leteo , inspirita de trairejo de la Dia Komedio .
4. Phlegton
Phlegeton, la rivero de fajro, ĉirkaŭas Tartaron kaj estas kovrita per permanentaj flamoj. Kvankam ne same populara kiel la riveroj Stikso, Akerono, kaj Lethe, la Rivero Flegetono minacas granda en la Dia Komedio de Danto . En la romano ĉi tiu rivero konsistis el sango kaj situis en la sepa rondo de la infero. En ĝi estis turmentitaj ŝtelistoj, murdistoj kaj aliaj kulpaj pro perfortado kontraŭ siaj kunviroj.
5. kokito
Cocito, la rivero de lamentoj, estas alfluanto de la rivero Aqueronte. Laŭ mitologio, tiuj animoj, kiuj ne havis la monon necesan por pagi la vojaĝon de la pramisto Karono, devis resti ĉe la bordo de Kocito kaj vagi. Tial, la parencoj de la mortintoj devis meti moneron kiu garantiis la pagon de la vojaĝo fare de la Aĥerono, por ke iliaj animoj ne restu en la Kocito. En la Dia Komedio , Danto priskribas la Cocytus kiel frostan riveron en kiun la animoj de perfiduloj alvenas.
Referencoj
Goróstegui, L. (2015) Dante kaj Beatriz sur la bordoj de la Lethe, de Cristóbal Rojas. Havebla ĉe: https://observandoelparaiso.wordpress.com/2015/10/05/dante-y-beatriz-a-orillas-del-leteo-de-cristobal-rojas/
Lopez, C. (2016). Vivo en la postvivo: Hadeso en greka religio. Havebla ĉe: http://aires.education/articulo/la-vida-en-el-mas-alla-el-hades-en-la-religion-griega/
Lopez, J. (1994). Morto kaj la utopio de la Insuloj de la Feliĉa en la greka imago. Havebla ĉe https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=163901
Zamora, Y. (2015) arkeologio de infero. Hades per arto. Havebla ĉe: https://riull.ull.es/xmlui/handle/915/1296
