Հունական հասարակությունը, ինչպես աշխարհի մյուս հասարակությունները, արտահայտում էր անորոշություն և վախ, թե ինչ կարող է սպասել մահից հետո: Հադեսը կամ անդրաշխարհը ծառայում էր որպես հոգևոր բալասան հասարակության համար՝ նրա երևակայության մեջ կառուցելով մի համակարգ, որում մահացածների հոգիները ունեին գնալու հատուկ վայր և չմնան ողջերի աշխարհում տանջված թափառող:
Դասական հունական ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են « Ոդիսականը» և «Իլիականը», գրված Հոմերոսի կողմից, նկարագրում են երկրի վրա թաքնված մի տարածք, որը կառավարում է աստված Հադեսը և նրա կինը՝ Պերսեփոնեն, որտեղ ավարտվում են մահացածների հոգիները։ Հունական դիցաբանության անդրաշխարհն ունի մի քանի բաժիններ՝ տարբեր նպատակներով։ Օրինակ՝ Ասֆոդելների դաշտերում այն մարդկանց հոգիները, ովքեր չար կամ առաքինի չէին համարվում, մնացին մահից հետո դատավարության ժամանակ, մինչդեռ անիծված հոգիները ուղարկվեցին Տարտարոս (որը շատ նման է քրիստոնեական դժոխքին) և առաքինի հոգիները։ ուղարկվել են Էլիզիա։
Անդրաշխարհի այս տարածքները երբեմն կապված են գետերի հետ, որոնք բացի հաղորդակցման միջոց ծառայելուց, ներկայացնում են զգացմունքներ և կատարում նաև տարբեր գործառույթներ։ Հունական անդրաշխարհի գետերն են.
1. Ստիգի
Styx գետը կամ ատելության գետը այն հինգ գետերից մեկն է, որոնք շրջապատում են անդրաշխարհը և միանում նրա կենտրոնում։ Այն կազմում է Հադեսի սահմանը երկրի հետ, և այն պետք է անցներ, որպեսզի կարողանար մտնել անդրաշխարհ:
Ըստ լեգենդի՝ Ստիքս գետի ջրերն անխոցելիության ուժ են տվել և այդ պատճառով Թետիսը որդուն՝ Աքիլեսին, սուզել է դրա մեջ՝ նրան անպարտելի դարձնելու համար։ Միայն Աքիլլեսի գարշապարը մնաց ջրի տակ, քանի որ մայրը նրան պահում էր այնտեղ, հետևաբար գարշապարը մարմնի այն մասն էր, որը մնացել էր անպաշտպան և խոցելի հարձակման համար:
Դասական «Աստվածային կատակերգություն » վեպում Դանթեն նկարագրում է Ստիքսը որպես դժոխքի հինգերորդ շրջանի գետերից մեկը, որում մշտապես խեղդվում են խոլերիկների հոգիները:
2. Ախերոն
Նրա անունը հունարենում կարելի է թարգմանել որպես «ցավի գետ», և այն գոյություն ունի ինչպես անդրշիրիմյան աշխարհում, այնպես էլ ողջերի աշխարհում։ Ախերոն գետը գտնվում է Հունաստանի հյուսիս-արևմուտքում և ասում են, որ դա դժոխային Ախերոնի պատառաքաղն է։
Այս գետի վրա նավավար Քարոնը պետք է հոգիներին տեղափոխեր մյուս ափ, որպեսզի նրանք շարունակեին իրենց ճանապարհը դեպի դատաստան՝ գնահատելու իրենց երկրային գործողությունները: Պլատոնը նաև պատմեց, որ Ախերոնտե գետը կարող է մաքրել հոգիները, բայց միայն այն դեպքում, եթե նրանք զերծ լինեն անարդարություններից և վիրավորանքներից:
3. Լեթե
Դա մոռացության գետն է։ Այն գտնվում է առաքինի հոգիների բնակավայրի՝ Ելիսե քաղաքի մոտ։ Հոգիները կարող էին խմել այս գետի ջրերից՝ մոռանալու իրենց անցյալի կյանքը և պատրաստվելու հնարավոր վերամարմնավորմանը: Ըստ հռոմեացի բանաստեղծ Վիրգիլիոսի, ով « Էնեիդում » նկարագրել է հադեսը մի փոքր այլ կերպ, քան դասական հույն հեղինակները, կար միայն հինգ տեսակի մարդիկ, ովքեր արժանի էին հազար տարի մնալ Էլիզումում և խմել Լեթե գետից և հետո լինել. վերամարմնավորված.
Այն անդրաշխարհի գետերից է, որն առավել հայտնի և ներկայացված է գրականության և արվեստի մեջ։ 1889 թվականին նկարիչ Քրիստոբալ Ռոխասը ստեղծեց Դանթե և Բեատրիզ գործը Լետեի ափին , ոգեշնչված Աստվածային կատակերգության մի հատվածից ։
4. Ֆլեգտոն
Ֆլեգետոնը՝ կրակի գետը, շրջապատում է Տարտարոսը և ծածկվում մշտական կրակով։ Թեև ոչ այնքան հայտնի, որքան Ստիքս, Ախերոն և Լեթե գետերը, Ֆլեգետոն գետը մեծ է Դանթեի Աստվածային կատակերգության մեջ: Վեպում այս գետը կազմված էր արյունից և գտնվում էր դժոխքի յոթերորդ օղակում։ Դրանում տանջվում էին գողերը, մարդասպանները և այլք, ովքեր մեղավոր էին իրենց ցեղակիցների նկատմամբ բռնություն գործադրելու մեջ։
5. կոկիտուս
Կոչիտոն՝ ողբի գետը, Ակերոնտե գետի վտակն է։ Ըստ առասպելաբանության՝ այն հոգիները, ովքեր չունեին լաստանավի Քարոնի ճանապարհորդության համար պահանջվող գումարը, պետք է մնային Կոտիտոսի ափին և թափառեին։ Այդ իսկ պատճառով մահացածների հարազատները պետք է մետաղադրամ դնեին, որը երաշխավորում էր աքերոնի կողմից ճանապարհորդության վճարումը, որպեսզի նրանց հոգիները չմնան Կոցիտում։ « Աստվածային կատակերգությունում » Դանթեն նկարագրում է Կոցիտոսին որպես սառած գետ, որտեղ հայտնվում են դավաճանների հոգիները:
Հղումներ
Goróstegui, L. (2015) Դանթեն և Բեատրիզը Լետեի ափին, Քրիստոբալ Ռոխաս. Հասանելի է՝ https://observandoelparaiso.wordpress.com/2015/10/05/dante-y-beatriz-a-orillas-del-leteo-de-cristobal-rojas/
Lopez, C. (2016). Կյանքը հետմահու. Հադեսը հունական կրոնում: Հասանելի է՝ http://aires.education/articulo/la-vida-en-el-mas-alla-el-hades-en-la-religion-griega/
Lopez, J. (1994): Մահը և Երանելիների կղզիների ուտոպիան հունական երևակայության մեջ. Հասանելի է՝ https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=163901
Zamora, Y. (2015) դժոխքի հնագիտության. Հադեսը արվեստի միջոցով. Հասանելի է՝ https://riull.ull.es/xmlui/handle/915/1296
