ນັກວິທະຍາສາດມະນຸດສາດ Charles Frake ໄດ້ກໍານົດນິເວດວັດທະນະທໍາໃນປີ 1962 ເປັນ ການສຶກສາບົດບາດຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ເປັນອົງປະກອບຂອງລະບົບນິເວດໃດກໍ່ຕາມ , ຄໍານິຍາມທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນປະຈຸບັນ. ລະຫວ່າງຫນຶ່ງສ່ວນສາມແລະເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງຫນ້າດິນຂອງໂລກໄດ້ຖືກດັດແປງໂດຍກິດຈະກໍາຂອງມະນຸດ. ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະ ທຳ ຖືວ່າມະນຸດມີການເຊື່ອມໂຍງພາຍໃນກັບຂະບວນການທີ່ເກີດຂື້ນຢູ່ເທິງ ໜ້າ ໂລກດົນນານກ່ອນທີ່ການພັດທະນາເຕັກໂນໂລຢີເຮັດໃຫ້ມັນສາມາດປ່ຽນແປງພວກມັນໄດ້ໃນຂະ ໜາດ ໃຫຍ່.
ຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງວິໄສທັດທີ່ຜ່ານມາແລະຫນຶ່ງໃນປະຈຸບັນຂອງນິເວດວັດທະນະທໍາສາມາດເປັນຕົວຢ່າງໃນສອງແນວຄວາມຄິດກົງກັນຂ້າມ: ຜົນກະທົບຂອງມະນຸດແລະພູມສັນຖານວັດທະນະທໍາ. ໃນຊຸມປີ 1970, ຮາກຂອງການເຄື່ອນໄຫວສິ່ງແວດລ້ອມໄດ້ພັດທະນາອອກຈາກຄວາມກັງວົນຕໍ່ຜົນກະທົບຂອງມະນຸດຕໍ່ສິ່ງແວດລ້ອມ. ແຕ່ມັນແຕກຕ່າງຈາກແນວຄວາມຄິດຂອງລະບົບນິເວດວັດທະນະທໍາທີ່ມັນເຮັດໃຫ້ມະນຸດຢູ່ນອກສະພາບແວດລ້ອມ. ມະນຸດເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສະພາບແວດລ້ອມ, ບໍ່ແມ່ນກໍາລັງພາຍນອກທີ່ດັດແປງມັນ. ຄຳວ່າ ພູມສັນຖານວັດທະນະທຳ, ນັ້ນຄື, ຄົນ ແລະ ສະພາບແວດລ້ອມຂອງພວກມັນ, ຖືວ່າໂລກເປັນຜະລິດຕະພັນຂອງຂະບວນການປະຕິສຳພັນທາງຊີວະພາບ.
ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະ ທຳ
ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງທິດສະດີທີ່ປະກອບເປັນວິທະຍາສາດສັງຄົມສິ່ງແວດລ້ອມແລະທີ່ສະຫນອງນັກມາລາສາດ, ນັກໂບຮານຄະດີ, ນັກພູມສາດ, ນັກປະຫວັດສາດ, ແລະນັກຄົ້ນຄວ້າອື່ນໆແລະການສຶກສາທີ່ມີກອບແນວຄວາມຄິດກ່ຽວກັບເຫດຜົນທີ່ຄົນມີສໍາລັບການສະແດງ.
ນິເວດວິທະຍາທາງດ້ານວັດທະນະທໍາແມ່ນປະສົມປະສານກັບລະບົບນິເວດຂອງມະນຸດ, ເຊິ່ງຈໍາແນກສອງດ້ານ: ນິເວດຊີວະວິທະຍາຂອງມະນຸດ, ເຊິ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການປັບຕົວຂອງຄົນໂດຍຜ່ານຂະບວນການທາງຊີວະພາບ; ແລະລະບົບນິເວດວັດທະນະທໍາຂອງມະນຸດ, ເຊິ່ງສຶກສາວິທີການປະຊາຊົນປັບຕົວໂດຍໃຊ້ຮູບແບບວັດທະນະທໍາ.
ຖືວ່າເປັນການສຶກສາການພົວພັນລະຫວ່າງສິ່ງທີ່ມີຊີວິດ ແລະ ສະພາບແວດລ້ອມຂອງພວກມັນ, ນິເວດວິທະຍາທາງດ້ານວັດທະນະທໍາຕິດພັນກັບວິທີການຮັບຮູ້ສິ່ງແວດລ້ອມຂອງຄົນເຮົາ; ມັນຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບຜົນກະທົບຂອງມະນຸດ, ບາງຄັ້ງບໍ່ສາມາດຮັບຮູ້ໄດ້, ຕໍ່ສິ່ງແວດລ້ອມ, ແລະໃນທາງກັບກັນ. ນິເວດວິທະຍາທາງດ້ານວັດທະນະທໍາກ່ຽວຂ້ອງກັບມະນຸດ: ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເປັນແລະສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຮັດເປັນສິ່ງມີຊີວິດອີກອັນຫນຶ່ງໃນໂລກ.
ການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມ
ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາສຶກສາຂະບວນການປັບຕົວເຂົ້າກັບສິ່ງແວດລ້ອມ, ນັ້ນແມ່ນວິທີການປະຊາຊົນພົວພັນກັບ, ດັດແປງແລະໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກການປ່ຽນແປງຂອງສະພາບແວດລ້ອມ. ການສຶກສາເຫຼົ່ານີ້ມີຄວາມສໍາຄັນຫຼາຍນັບຕັ້ງແຕ່ພວກເຂົາແກ້ໄຂບັນຫາເຊັ່ນການທໍາລາຍປ່າໄມ້, ການສູນຫາຍຂອງຊະນິດພັນ, ການຂາດແຄນອາຫານຫຼືການທໍາລາຍດິນ. ການຮຽນຮູ້ກ່ຽວກັບຂະບວນການປັບຕົວທີ່ມະນຸດໄດ້ຜ່ານໄປນັ້ນສາມາດຊ່ວຍໄດ້, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, ຈິນຕະນາການທາງເລືອກເພື່ອຮັບມືກັບຜົນກະທົບຂອງພາວະໂລກຮ້ອນ.
ນິເວດວິທະຍາຂອງມະນຸດສຶກສາວິທີການແລະເຫດຜົນຂອງຂະບວນການທີ່ວັດທະນະທໍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນໄດ້ແກ້ໄຂບັນຫາການດໍາລົງຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ; ວິທີການທີ່ຄົນຮັບຮູ້ສະພາບແວດລ້ອມຂອງເຂົາເຈົ້າແລະວິທີການທີ່ເຂົາເຈົ້າຮັກສາແລະແບ່ງປັນຄວາມຮູ້ນັ້ນ. ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາໃຫ້ຄວາມສົນໃຈເປັນພິເສດຕໍ່ຄວາມຮູ້ພື້ນເມືອງກ່ຽວກັບວິທີທີ່ພວກເຮົາປະສົມປະສານກັບສິ່ງແວດລ້ອມ.
ການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມ.
ຄວາມສັບສົນຂອງການພັດທະນາມະນຸດ
ການພັດທະນາລະບົບນິເວດວັດທະນະທໍາເປັນທິດສະດີເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມພະຍາຍາມເພື່ອເຂົ້າໃຈວິວັດທະນາວັດທະນະທໍາ, ກັບທິດສະດີຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າວິວັດທະນາວັດທະນະທໍາ unilinear. ທິດສະດີນີ້, ພັດທະນາໃນທ້າຍສະຕະວັດທີ 19, posites ວ່າວັດທະນະທໍາທັງຫມົດພັດທະນາໃນຄວາມຄືບຫນ້າເປັນເສັ້ນຄື: savagery, ກໍານົດເປັນສັງຄົມລ່າສັດເກັບກໍາ; ຄວາມປ່າເຖື່ອນ, ເຊິ່ງແມ່ນວິວັດທະນາການໃຫ້ແກ່ຜູ້ລ້ຽງແກະແລະຊາວກະສິກອນທໍາອິດ; ແລະພົນລະເຮືອນ, ມີລັກສະນະການພັດທະນາຂອງລັກສະນະເຊັ່ນ: ການຂຽນ, ປະຕິທິນແລະໂລຫະ.
ໃນຂະນະທີ່ການສືບສວນດ້ານໂບຮານຄະດີໄດ້ກ້າວຫນ້າແລະເຕັກນິກການນັດພົບໄດ້ພັດທະນາ, ມັນໄດ້ກາຍເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າການພັດທະນາຂອງອາລະຍະທໍາຂອງວັດຖຸບູຮານບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດຕາມຂະບວນການເສັ້ນທີ່ມີກົດລະບຽບງ່າຍໆ. ບາງວັດທະນະ ທຳ ມີການສັ່ນສະເທືອນລະຫວ່າງຮູບແບບການສະ ໜອງ ໂດຍອີງໃສ່ການກະສິ ກຳ ແລະທີ່ອີງໃສ່ການລ່າສັດແລະການລວບລວມ, ຫຼືລວມເຂົ້າກັນ. ສັງຄົມທີ່ບໍ່ມີຕົວໜັງສືມີປະຕິທິນບາງປະເພດ. ໄດ້ພົບເຫັນວ່າວິວັດທະນາການທາງດ້ານວັດທະນະທໍາບໍ່ແມ່ນ unilinear ແຕ່ສັງຄົມພັດທະນາໃນຫຼາຍວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ; ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ວິວັດທະນາການວັດທະນະທໍາແມ່ນ multilinear.
ການກຳນົດສິ່ງແວດລ້ອມ
ການຮັບຮູ້ຄວາມຊັບຊ້ອນຂອງຂະບວນການພັດທະນາຂອງສັງຄົມ ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງວັດທະນະທຳຫຼາຍເສັ້ນໄດ້ນຳໄປສູ່ທິດສະດີກ່ຽວກັບການພົວພັນລະຫວ່າງຄົນກັບສິ່ງແວດລ້ອມຄື: ການກຳນົດສະພາບແວດລ້ອມ. ທິດສະດີນີ້ໄດ້ສ້າງຕັ້ງວ່າສະພາບແວດລ້ອມຂອງແຕ່ລະກຸ່ມມະນຸດກໍານົດວິທີການດໍາລົງຊີວິດທີ່ມັນພັດທະນາ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໂຄງສ້າງສັງຄົມຂອງກຸ່ມມະນຸດ. ສະພາບແວດລ້ອມທາງສັງຄົມສາມາດປ່ຽນແປງໄດ້ແລະກຸ່ມມະນຸດເຮັດການຕັດສິນໃຈກ່ຽວກັບວິທີການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະຖານະການໃຫມ່ໂດຍອີງໃສ່ປະສົບການທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດແລະຄວາມອຸກອັ່ງ. ວຽກງານຂອງນັກວິທະຍາສາດອາເມລິກາ Julian Steward ໄດ້ວາງພື້ນຖານຂອງນິເວດວັດທະນະທໍາ; ລາວຍັງເປັນຜູ້ທີ່ສ້າງຊື່ຂອງລະບຽບວິໄນ.
ການພັດທະນາຂອງນິເວດວັດທະນະທໍາ
ໂຄງສ້າງທີ່ທັນສະໄຫມຂອງນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາແມ່ນອີງໃສ່ໂຮງຮຽນວັດຖຸນິຍົມຂອງຊຸມປີ 1960 ແລະ 1970, ແລະລວມເອົາອົງປະກອບຈາກລະບຽບວິໄນເຊັ່ນ: ນິເວດວິທະຍາປະຫວັດສາດ, ນິເວດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງ, ຍຸກຍຸກສະໄຫມ, ຫຼືວັດຖຸນິຍົມວັດທະນະທໍາ. ໃນສັ້ນ, ນິເວດວິທະຍາທາງວັດທະນະທໍາແມ່ນວິທີການວິເຄາະຄວາມເປັນຈິງ.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ
Berry, J.W. A ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາຂອງພຶດຕິກໍາທາງສັງຄົມ . ຄວາມກ້າວຫນ້າທາງດ້ານຈິດຕະວິທະຍາສັງຄົມແບບທົດລອງ. ດັດແກ້ໂດຍ Leonard Berkowitz. ໜັງສືພິມທາງວິຊາການ ສະບັບທີ 12: 177–206, 1979.
Frake, Charles O. ນິເວດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ ແລະຊົນເຜົ່າ. ນັກວິທະຍາສາດອາເມລິກາ 64(1): 53–59, 1962.
ຫົວຫນ້າ, Lesley, Atchison, Jennifer. ລະບົບນິເວດວັດທະນະທໍາ: ພູມສາດຂອງມະນຸດ – ພືດທີ່ພົ້ນເດັ່ນຂື້ນ . ຄວາມຄືບໜ້າທາງດ້ານພູມສາດຂອງມະນຸດ 33 (2): 236-245, 2009.
Sutton, Mark Q, Anderson, EN Introduction to Cultural Ecology. ຜູ້ພິມເຜີຍແຜ່ Maryland Lanham. ສະບັບທີສອງ. Altamira Press, 2013.
Montagud Rubio, N. ນິເວດວິທະຍາທາງວັດທະນະທໍາ: ມັນແມ່ນຫຍັງ, ມັນສຶກສາຫຍັງ , ແລະວິທີການຄົ້ນຄ້ວາ . ຈິດຕະວິທະຍາແລະຈິດໃຈ.
